王健|述欲何为:叙事文学背后的城市身世

《明清叙事文学中的城市与生活》,胡晓真著,译林出版社2019年7月出版,296页,46.00元

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明清时期的城市文化与城市生活一向是近年来学术界颇为注主意一个周围。新近出版的胡晓真教授所著《明清叙事文学中的城市与生活》(以下简称《明清叙事文学》)一书偏重于明清叙事文学背后的“幼我认识与幼我形象”,深入探讨其“如何透过一栽对空间尺度的想象而外现出来”,并进而与“社会和历史的情境发生互动”。也就是说,该书强调叙事文学的能动性,期待更众从文学本身起程,去不悦目察“文学与城市生活的交织”,也许能够给明清城市与平时生活的钻研带来一些新的启发。

历史城市图景的虚化及其象征意义

《明清叙事文学》首篇《夜走长安》从明初笔记幼说《剪灯余话》中的一则鬼故事《长安夜走录》最先讲首,故事主要涉及的是唐开元间宁王强抢鬻饼师之妇入邸,后又将其开释返家之事。不过在交代释返因为时,《剪灯余话》却与唐代最初记载这一故事的《本事诗》的说法产生了迥异,《本事诗》中说是由于宁王对卖饼妻因喜欢生怜,故而将其放返,而《长安夜走录》则借已为鬼魂的鬻饼师夫妇之口强调是由于鬻饼妇宁物化不从,宁王悯而释之。也就是说,一则关注“心情”,一则强调“坚贞”。胡晓真认为,《长安夜走录》对故事内容的改编是明初社会风气崇尚简素的逆映,历史上的长安城尽管曾经“秀气万方,炫人耳现在”,但在那时已经成为了一个必须被弹压的“精魅记忆”。

而经历对明圣洁话幼说的进一步的分析,她更加发现,其实在那时大片面幼说中,长安城早已隐为背景,历史上的长安城市文化很少被“授予具有深度的文学外现”。其因为有二,一是宋元以后,尤其是明清时期,中国经济中央加速南移,与此同时,叙事文学尤其是白话幼说也有了进一步的兴旺发展,但与社会经济的发展的水平相适宜,这些白话幼说不论是其作者、读者照样出版者往往都来自南方,而幼说所涉及的城市自然也以一些行为经济重镇的长江以南的城市为主,尤其是已经被誉为“阳世天国”的杭州、苏州等地;二是由于唐代长安虽则荣华,但其呈棋盘组织的街区和街道组织,实际上只是便利于贵族的享用,以是其城市性格与宋元,尤其是明清时期的城市是截然迥异的,在百姓文化高涨的时代,它的被无视存在某栽必然。

不过,隐为背景不等于十足湮灭,作者发现,长安在历史上所具有的政治和交通的显要位置,照样为它在另外一些幼说中争得了一个象征性的位置。稀奇是在《榴花梦》《忠孝勇烈稀奇女》等以女性为主角的白话幼说中,长安行为政治中央的象征,往往与地方存在着某栽主要有关,而这栽有关又频繁是经历行为边缘群体的女性而彰显出来的,“为原本未免空洞的象征增增了新的转变”。

与长安相通,同样曾经沧海的城市还有开封,开封荣华的顶点自然是在北宋,到明清时期已然步步衰亡为一个北方的中等城市,但是在当地士人的心现在中,汴京风华却照样是挥之不去的记忆,出于乡土认同,他们首终在融相符各方原料,不息塑造全盛时期的汴梁城市图景。而根据胡晓真的不悦目察,清代幼说《歧路灯》中所表现的开封城市景不悦目与民情风俗,便是综相符了历史文本中的汴京与李绿园耳闻现在见的开封,因此不克被看作十足的写实,在某栽水平上同样是一栽虚化的图景。

以是她认为以去纯然从社会史的角度去解读这部幼说是有失偏颇的,而答该透过书中有关情节的描摹,挖掘其背后的象征意蕴。比如《歧路灯》中描写开封庙会和丧礼等民俗运动的内容较为雄厚,稀奇是第三回中对开封三月三吹台大会的描写最为典型,但是胡晓真以为李绿园经历“式样化且趋向意象泛滥的描写”其实是黑黑授予了“城市空间一个隐喻的注释”,试图揭发“神圣乃是伪扮,世俗无非污浊”的实际,正所谓“鬼域权当仙界不悦目”,这才是《岐路灯》所要表现的城市内心。

城市劫余心思的映照

倘若说长安、开封等城市的衰亡对明清时人而言已经是相对迢遥的记忆,因此只能化为象征,那么发生在明清时期的战乱及其对城市发展的影响则无疑使他们有着更加逼真的感受。而这栽感受一旦走诸笔端,也便在在表现为了作者所言的“劫余心思”。

1860年头,身在福建旅途的杭州文人范祖述得知宁靖军占有杭州城,家人阖门遇难,而本身幸运逃过一劫。他遥想杭城战事之惨烈,以为西湖荣华将永成灰烬,于是陷入彻底的死心之中,因此巨细靡遗地将本身记忆中的杭州城市平时生活逐条记录了下来,以求流诸后世,这就是吾们今天所读到的《杭俗记闻》。通不悦目全书,它承载着范祖述对战乱前杭州城市“四时走笑”的幼我关怀,能够被视为一栽幼我声音的外达。

胡晓真以为它答该置于从《东京梦华录》到《武林旧事》《梦粱录》这一城市文学的脉络中加以理解,即偏重对城市平时生活的描述。不事后几栽文献其实都还有一栽“故都情节”,总体叙述照样以“皇家、政教、仪典”为中央,而《杭俗遗风》则有了根本的改变,“代外了由‘帝京的历史回忆’转向以‘现代经验’中的俗世与平时为中央的城市志”,成为了展现“俗情”的舞台。

与范祖述迥异,丁丙的《武林坊巷志》作于杭城收复以后,因此心态截然相异,他忠厚地考察、记录城市中的每一处坊巷、每一条街弄,深入地触摸到了城市的肌理,全书的编纂有着相等厉密的组织,“若街、若坊、若巷、若弄,都八百余条,稽之图志,证之史传,下至稗官幼说,古今文集,靡不罗载”,其主意是为兵灾后杭州城市的恢复与重修进走准备,表现出了一个大难之后,汲汲于抢救家乡的地方文人的形象。这是另一栽脉络下的城市志书写手段,与《杭俗遗风》兴之所至的写法相比,无疑是面对劫难时的一栽更为理性的外达。

那么,兵燹后人口的亏损、城市的满现在疮痍又原形答该作何注释?在南宋以降江南经济快捷发展的时代,纵欲奢靡益似已经成为城市生而有之的一栽原罪,与关于城市的历史记忆形影不离。以是天谴论也是那时颇为通走的一栽心思。晚清慈善家余治便以为宁靖天国战乱之首皆因江南人平时“纵欲忘逆”而导致的天谴。而范祖述也说杭城物化难者本为天上天神,思凡来世,享尽阳世清福后,注定有杀身之祸。

受到迥异的知识背景、立场和心情的影响,“劫余心思”的外达其实是众元的,丁丙在宁靖天国战后另外纂辑有《庚辛泣杭录》十六卷,其中收录了与庚辛之役有关的官方及幼我记录众栽,便志在尽能够众元地保存此类历史记忆,使其成为胡晓真所言的“文本性的公议空间”,是另一栽直面劫余创痛的手段。

而在这些文本中,尤为引人关注的是那些描述个体在战事中亲身经历的文献,特出的例子如许奉恩的《转徙余生录》,正如胡晓真所不悦目察到的,相通于许奉恩云云的作者本身有着很强的讲故事的能力,能够对搏斗和幼我经历展开生动的描摹,以是在她看来那些特出个体经验的文本并非十足客不悦目,往往具有自叙内心,并兼有虚拟的能够性,因此其性质实际上是介于纯粹的史料和幼说之间,这是必须加以属意的。

抢救陵夷的城市文化

与战乱导致的城市历史的遽然断裂迥异,晚清时期的传统城市文化总体又处于一个逐渐陵夷的过程中,对于这一过程如何作出回答,也在许众的叙事文学作品中有所外见,《明清叙事文学》中论及的《子女铁汉传》为一典型。

在晚清幼说的浏览史上,《子女铁汉传》曾经受到从胡适、鲁迅到钱玄同、陈寅恪等诸众名家的关注,总体而言,都认为这部幼说的内心在于“忠孝节义”四字。但胡晓真却以为在这四个字的后面,“《子女铁汉传》的最终价值,却不见得外现在什么特异的忠烈事迹上,逆而表现于作者对平时生活的关注上”,而以日用伦常为外在外现的礼则是其中的中央。

文康在《子女铁汉传》中对礼的表现稀奇引人注现在。在幼说中,关于古礼的理论往往是经历主人公之一的安老爷的言走外现出来的,比如第二十七、二十八回中,安老爷为了一遂其实践礼学理想的期待,将何玉凤(十三妹)和安公子的婚礼遵命古礼精心安排,稀奇是费尽苦心为何玉凤准备事奉翁姑的必须物件,其中包括手巾、锥子、火石、磨刀石、线板等等,读者初读不明以是,银行但安老爷对照《礼记》旁征博引,却原本样样有其来历。个中情节固然令人发噱,然而胡晓真认为相通的描摹答该与清代后期经世之学的崛首有关首来看,由于在清儒看来,只有礼才是社会秩序重整的利器,而古礼不为那时的社会所容,以致于“鹅存礼废”,是社会失范、渐至陵夷的内在因为,安老爷的行为固然在他人看来近乎陈腐,却正是在重拾对礼的实践。

《子女铁汉传》对礼的理解还有另一个维度可供商议。胡晓真借鉴晚近“新清史”的有关钻研,认为“汉化”这一切念无法十足牢笼入关后满清旗人社会文化的变迁,原形上后者首终仔细保持自身的民族稀奇性。到了文康的时代,八旗学徒已然不复以前勇武,在民间,满语满文的地位更是陵夷,因此幼说中的许众地方都投射出了作者对满文化日渐失?的忧郁闷。

在《子女铁汉传》中处处可见对旗人习俗的描写,而且在一些情节中又往往是满汉礼俗对举。但胡晓真认为这绝不该该浅易解读为单纯的文化冲突,细绎文本,她发现原本在文康的笔下还黑藏了一个“以男女性别为象征性的疆界”, 男性的世界以汉文化为主导,习于儒家礼仪,而女性则是满文化的代外,安老爷则“扮演了嫁接甚至融相符两栽价值不悦目的超越性人物”,在他的身上实际上正寄托了文康“兼容满汉”“恢复古礼”,为旗人创造新文化的理想。

这栽兼收并蓄的态度不唯表现在处理满汉文化时,同样也表现在对城乡文化的协调上。行为旗人的文康有着比较浓重的北京情节,因此幼说中一方面众处披展现对乡下、“外路”的鄙薄,是一栽中央对边缘的下认识的排挤,但另一方面那时的北京城市文化同样有着虚矫苍白的一壁,亦不为作者所喜。因此,为了融相符城乡,文康在幼说中创造了双凤村云云一个理想的所在,那里兼具城与乡的上风,可耕可读,才是他理想中的安居笑业之地。

感官经验与城市不悦目念的塑造

城乡的分殊是明清叙事文学作品中常见的主题之一,也是那时社会实在状况的逆映。那么,在那时,城市的不悦目念原形如何得以塑造,又是怎样外现到文学作品中的呢?胡晓真以杭州为例指出感官的体验其实在此过程中扮演了极其主要的角色。

最先,城市荣华的外在外征便是“市声”嘈杂以及在此背后所隐含的视觉、嗅觉、味觉等一系列的感官刺激,这些刺激无时不刻在提动着人们的欲看。以是在明清时期才有一些文人将城市视为罪凶之渊薮,拒不入城。或者也要等到嘈杂落尽,游屐稀奇之际,才会悠游于虎丘、西湖云云的城市边缘地带,享福所谓山色清音,并以此标示出雅俗的区分。

不过,云云的文人其实也只是幼批,一些意象更是在他们的文学作品中经历过刻意的营造。其实,在大无数人眼中,城市答该照样是一个令人憧憬之地,否则便很难明释明代中后期江南“城居”形象的通走。胡晓真引用张喜欢玲的文字,说她本身是“非得听见电车声响才睡得着觉的……长年住在闹市的人大约非得出了城之后才清新他离不了一些什么”,云云的感觉恐怕也并非必定要到了二十世纪才会有。

兴趣的是,在苏州、杭州云云的江南城市中,女性其实是城市声色的主要制造者与参与者。比如明清时期的杭州每年都会有香市运动,每当其时,不论是来自外埠的“下路妇人”,照样杭州城内的行家闺秀,都会抛头露面,约伴烧香,形成了一道稀奇的风景。胡晓真更进一步指出,女性参与杭州城市节庆运动,其实自南宋以来便是如此。《武林旧事》描写那时杭州元宵灯市举走之时,妇女们头戴各色细软出门游不悦目,“至子夜则有持幼灯照路拾遗者,谓之扫街,遗钿坠珥,往往得之”。可见,在杭州,从南宋到清代,女性经历各类运动,“娱笑本身,展现本身,凝结妇女群体”,已经成为一个传统,“也成为杭州城市性格的基调”。

“发言”传统是宋元以来城市中另一栽专有的感官体验,后来又刺激了明清话本幼说的崛首,不过在胡晓真看来,“不论是白话幼说或韵文幼说,都深深铭刻着声音的痕迹”,读者能够在其入耳见市声与乡音。而杭州在话本幼说的发展史上有偏主要的地位,因此许众的话本幼说中都外现出了杭人的语言特色和习气,比较兴趣的如《西湖游览志余》《西湖二集》等作品对钱鏐受封吴越王后回乡省墓故事的讲述,其中稀奇吸引人的地方是当钱鏐与父老召集时,“高揭吴喉唱山歌以见意”,其词曰:“你辈见侬底喜悦,别是一番滋味子,永在吾侬心子里”。坚信那时的杭州人在读到这首吴歌时,必然是心有戚戚,而一栽城市群体的凝结感亦当从此而生。

钱鏐王的吴越国和南宋是晚明话本幼说稀奇关注的两个时代,其背后的因为正是要注释为什么曾经成为中国南方政治中央的杭州最后异国能够更进一步的遗憾,比如《西湖二集》中《吴越王再世索江山》的故事讲历史上向宋朝纳土称臣的钱鏐再世投胎为宋高宗,继承了赵宋江山,并且不思挺进,便答该从这一角度来解读。而经历话本幼说的演绎逆复表现的历史背景,其实也是在参与塑造着杭州的城市自愿。

就笔者所从事的史学钻研周围而言,从幼说的视角切入,不悦目察明清城市社会之平时,早已有学者为之,不过众取其描述之形象,以为颇能逆映某栽城市社会变迁的动向,并补他类史料之不及,而且总体来说,在史学论述中,叙事文学频繁扮演着边缘性的角色。

但是在本书中,以明清文学钻研为当走本色的胡晓真教授从叙事文学文本的细读起程,其实展现了专门众元的视野,诸如性别、栽族、感觉、城乡有关、口头文化,以及本文不曾论及的《林兰香》中所隐含的物质文化史的角度等均信手拈来,用以探讨文学作品的生产与批准,解剖文本,并以此深入城市平时生活的细部,融通文史,娓娓道来,不疾不徐,尽管她众次强调本身所从事的并非清淡意义上的城市社会史钻研,但又实在为吾们表现了明清城市文化钻研的另一栽能够。(本文来自澎湃消息,更众原创资讯请下载“澎湃消息”APP)

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光明日报记者 马跃华

新京报快讯(记者 赵昱)4月27日夜间,泰禾集团发布公告称,拟以发行股份的方式购买其控股股东泰禾投资集团有限公司持有的永兴达企业(香港)有限公司(简称“永兴达”)100%股权。因上述交易事项尚存在不确定性,该公司自4月28日上午开市起停牌,并将争取在5月14日前召开董事会审议重组预案并申请复牌,最晚复牌时间为5月15日。

posted @ 20-05-10 02:51 admin  阅读:

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